Lo dicho (y II)

(La viñeta es de Romeu, y se publicó el 16 / I / 2009 en El País)

Lo dicho...

El sistema entra en crisis cuando se detiene la "construcción"

La demoledora frase de El Roto que da título a esta entrada apareció publicada en El País el 10 de julio de 2008. Nadie podía negarla entonces, y nadie puede hacerlo hoy. Es irrefutable. El sistema capitalista se mantiene vivo sólo si hay consumo. Pero es evidente que el consumo incontrolado (y descompensado) de más de seis mil millones de personas está perjudicando gravemente la salud del planeta. Ya en el año 1798, T.R. Malthus, en su Essay on the Principle of Population as it affects the Future Improvement of Society, desarrolló la teoría de que la población crece más rápidamente que los recursos, y esto nos lleva a un empobrecimiento progresivo.
Sin embargo, los gobiernos de Zapatero y Obama coinciden en una de sus medidas para solucionar la crisis económica: incentivar las obras públicas. Cuando las construcciones privadas ya no se sostienen, llega la época de las obras faraónicas del gobierno, con las que, permítanme la exageración, una autovía llegará a cada aldea perdida de nuestra geografía. O sea, mantener artificialmente con vida el cadáver del capitalismo:
Si hay obras, hay empleo.
Si hay empleo, hay consumo.
Si hay consumo, hay obras.
Si sigue habiendo obras, los recursos se agotan.
Si los recursos se agotan, hay hambre.
Si se detiene la construcción, el sistema entra en crisis.
Si continua la construcción, el sistema entra en crisis.
Puf.
Todo lo que se haga o se diga antes de la próxima cumbre del G20 en Londres, para 'refundar' el capitalismo, será pura pantomima. Aunque, sinceramente, creo que esta cumbre tendrá la misma influencia sobre la economía, que un teatrillo de preescolar.
El capitalismo ha muerto... Sus cimientos, los recursos de la naturaleza, están enfermos. Y no será una cumbre del G20 la que solucione esto, sino un sistema económico alternativo. O se toman ya radicales medidas ecologistas, o mucho me temo que la política del 'hijo único' que se ha venido imponiendo en China, basada en la teoría de Malthus, será la única solución.
Puf.

(La viñeta es de El Roto, y se publicó el 9 / IX / 2008 en El País)

Carta a José Antonio Marina

Como continuación a la entrada de ayer, publico una carta que he enviado al filósofo J.A. Marina. En su libro Por qué soy cristiano nos ofrece su correo electrónico para hacerle llegar los comentarios o críticas que genere su lectura. Así, no he podido pasar por alto su desprecio por la ciencia y por los animales. Además insulta a los que no somos religiosos llamándonos 'triviales', 'mezquinos', 'ridículos', 'aprovechados' y 'listillos'. Creo que he sido demasiado benigno. Lean, por favor:

Estimado señor Marina:
Soy escuchante habitual de sus intervenciones radiofónicas, y lo admiro por la cordura de su discurso. Así bien, quisiera apuntarle brevemente dos comentarios a su libro Por qué soy cristiano. Tenga a bien leerlos.
Boris Cyrulnik, insigne etólogo, plantea en una entrevista (publicada también por la Colección Argumentos de Anagrama), que "la ferocidad de nuestros antepasados respecto a los animales, se vio crecida por la visión antropocéntrica del concepto judeocristiano, y perdura en nuestra indiferencia actual a sus sufrimientos". Se extiende aún más en esta dilación, de la que traslado este extracto. Usted hace un alegato de lo contrario, haciendo caer en demérito a la ciencia por asimilarnos a los demás animales. Modestamente, yo quisiera hacerle ver que tal vez Cyrulnik, aunque no sea un antropólogo, tenga razón al relacionar el actual desprecio a los animales que se produce en el mundo occidental, con la herencia cultural cristiana. Alude, como parangón, a otras culturas consideradas subdesarrolladas, en las que al animal se le trata como a uno más, poniendo ejemplos de su vida cotidiana. Actitudes que un occidental estimaría de manicomio. Usted es un filósofo influyente, y con estas declaraciones no mejorará la situación.
El segundo comentario gira en torno a la poética y el 'significado' de la vida. De sus páginas se deduce que estos conceptos sólo pueden aportarlos las religiones, llamando 'triviales' a las personas que no ponen una religión en su vida. A este respecto he de decirle que descubrí recientemente a un filósofo trascendentalista, ateo, llamado H. D. Thoreau, cuando leí su obra capital, Walden. De esta lectura, de su filosofía, se extrae que la poética de la vida no está necesariamente ubicada en la metafísica, sino que puede estarlo, y de hecho también lo está, en la física, en la naturaleza, en lo mundano. Cada árbol es divino por sí mismo, sin necesidad de 'significarlo'. No considero 'trivial', 'mezquino', 'ridículo', 'aprovechado' o 'listillo' a Thoreau. Sin religión, fue a parar al mismo lugar adonde usted llegó con ella. A pesar de haber escogido sendas diferentes los dos buscáis una 'vida con principios', lo que os hace grandes a ambos.
Para terminar quiero agradecerle esta oportunidad que brinda a sus lectores de poder contactar con usted. Atentamente, Josecarlos Pérez.

(La viñeta es de Forges, y se publicó el 17 / VIII / 2008 en El País)

"¿Quién debe llevar el bozal?" Vodevil en dos actos

La viñeta de Forges que publica hoy El País me ha hecho recordar un episodio que ocurrió este verano. Los actores de este vodevil son, por orden de aparición, dos perros, cuatro agentes de policía, yo mismo en el papel de fotógrafo, el dueño de los perros y el veterinario municipal.
Se abre el telón. Primer Acto:
Dos perros dogos. Esta raza es muy pacífica, dormilona y amigable, pero de gran tamaño. Los perros, en su matutino olfateo, se meten en una calle sin salida, y como el sol empieza a calentar, deciden recostarse a la sombra, allí mismo. Un vecino los ve, se asusta, y llama a la policía, que envía a una patrulla para que se los lleve. Esta patrulla bloquea la calle con su coche, con lo que los perros quedan atrapados. Como necesitan buscar al dueño de los canes, llaman a otra patrulla. Con ésta, llegan también los extras de la obra, es decir, los vecinos del barrio, que empiezan a agolparse en torno al espectáculo. Entre tanto, un policía dispone el protocolo de actuación: Dos agentes entrarían en el 'coso' con pistolas, y otros dos los cubrirían por detrás. Todo esto después de buscar al dueño de los perros sin éxito, y estando ya los perros muy nerviosos, con tanta expectación.
Segundo Acto:
Por una ventana se asoma un fotógrafo (que soy yo) para dejar constancia del "buen hacer" de la policía. Uno de ellos ve la cámara y me prohíbe fotografiar, pero yo, que he pertenecido al gremio de fotógrafos, sé que no existe ninguna ley que prohíba tomar fotos en lugares públicos, y lo ignoré. Esto no le gustó al agente, ya que desprecié su masculina y armada autoridad, y me amenazó con llevarme al cuartel. Estando en éstas llegó el dueño, acalorado, y el veterinario municipal. ¿Saben qué dijo el veterinario? Pues que en estos casos se usan dardos narcotizantes. El perro se duerme, y no son necesarias las pistolas.
A mí, por cierto, no me llevaron al cuartel, porque en este caso ninguna ley ampara esta medida, pero sí que tomaron mi nombre ante una muchedumbre que disfrutaba del evento, para dejar por sabido que son ellos los que mandan. A eso no me pude negar. Finalmente tengo que decir que ningún perro murió.
¿Y qué relación tiene esto con los policías en sotana que dibuja Forges?
Boris Cyrulnik, en el libro La plus belle histoire des animaux nos hace reflexionar acerca del menosprecio del hombre hacia los demás animales, encontrando la razón de esta irracionalidad en la influencia de la religión judeocristiana en el mundo occidental. Al ser una cultura antropocéntrica, los animales se consideran meros autómatas. Es un hecho cultural puesto que en otros pueblos del planeta, no influenciados por esta corriente, los animales son equiparables a nosotros. Como ejemplo conocido, basten las tribus indígenas norteamericanas.
Mediante esta reflexión quiero hacer notar cómo los poderes públicos, y los occidentales en general, actuamos de acuerdo a unos patrones establecidos hace mucho tiempo, en los albores de la civilización, y que fueron plasmados por escrito (tenemos esa suerte) en ese código de conducta que llamamos Biblia.

English vs Esperanto

La era de Bush ha provocado un sentimiento antiamericano en Europa como nunca antes se había conocido. Tanto es así que dio pie a que Vicente Verdú publicase el que yo considero la segunda parte de su famoso ensayo El planeta americano. Me refiero a El estilo del mundo, donde continúa reflexionando sobre la influencia negativa de los Estados Unidos en el resto del planeta, aunque en esta última obra no encañone exclusivamente a este país.
El despecho ante esta política colonizadora también ha abierto el debate sobre la conveniencia de una lengua común para los intercambios internacionales, distinta del inglés, que es por otra parte el mejor ariete de Estados Unidos para sus pretensiones colonizadoras. El lector debe entender aquí la palabra 'colonialismo' no como la intrusión de un país en otro por medio de la fuerza (aunque algún caso se ha dado), sino mediante un proceso de culturización. Es el 'postcolonialismo', y surgió tras la II Guerra Mundial. Precisamente cuando el Esperanto, un idioma internacional artificial que se venía abriendo camino desde el siglo XIX, comenzó su retroceso hasta caer casi en el olvido debido a la naciente hegemonía de Estados Unidos y su lengua.
L.L. Zamenhof creó esta lengua, entre otros motivos, para que ninguna otra se impusiese sobre las demás, y sus hablantes nativos no tuviesen preponderancia sobre los nuevos. Entre el resto de motivos también puedo comentar que quiso hacer la lengua más fácil del mundo, al no tener lastrada, como tienen todas las lenguas naturales, ninguna norma gramatical inútil heredada del pasado, o estupideces como el género de los objetos.
Hago hoy esta entrada porque una gran mayoría de ONG´s norteamericanas ha decidido convocar un referéndum para consensuar las causas más importantes por las que luchar en la nueva etapa de Obama. El pasado 31 de diciembre acabó el plazo para la primera ronda de votaciones, en la que, de 553 ideas relacionadas con la Educación, la idea "Introduce Esperanto as a foreign language subject in schools" resultó la segunda, y a su vez la novena en el cómputo general (un total de 7783 ideas). El plazo para la segunda y última ronda comenzará el próximo 5 de enero, y el día 16 será presentado en Washington el "Top 10 rated ideas".
No es necesario ser ciudadano americano para votar. Muchos lectores pensaréis que son más importantes los asuntos relacionados con la salud, o incluso los de derechos de los animales. Y estoy de acuerdo. Pero la comunidad internacional avanzaría mucho más en estos y otros campos si tuviésemos un instrumento como el Esperanto.
(El enlace es: www.change.org/ideas)

(Esta entrada está dedicada a Conrado Castilla, futuro esperantista. La viñeta es de J.R. Mora)

Mary of the Pains

Rebecca es una chica estadounidense de religión protestante. Ahora está descubriendo la cultura católica, quizá en el país más influido por esta corriente. Me gusta conocer las impresiones de alguien que procede de una cultura anglosajona, porque veo cómo éstas coinciden con las reflexiones que hace Michel Onfray sobre el cristianismo católico en su Traité d´athéologie, un libro de culto, definitivo, que vendió más de doscientos mil ejemplares en Francia.
Rebecca ha notado cómo el catolicismo potencia el gusto por el dolor, la penitencia, el martirio, el sufrimiento... es decir, lo que Onfray llama "pulsión de muerte".
A este respecto encuentro bastantes relaciones entre el cine gore y la imaginería católica. De hecho, muchos contenidos televisivos vetados para el público infantil contienen menos violencia que algunas imágenes católicas que podemos ver en iglesias, museos o pasos de Semana Santa.
El sufrimiento y la negación del placer están presentes en nuestra cultura: en el origen de las fiestas tradicionales, en la impureza del sexo, en el descrédito de la relaciones homosexuales, poniendo límites incluso a nuestra libertad de expresión y pensamiento. En este último sentido Rebecca parece notar que los españoles tengamos todos la misma concepción de la vida y, con ligeras variantes, prácticamente la misma ideología. Somos como clones unos de otros.
Esta sensación es aterradora, pues parece que todo lo que se habla en foros liberales sobre la imposición del "Pensamiento Único" por la Iglesia católica, es cierto. Y alguien venido de fuera lo percibe con mucha más claridad que los que vivimos dentro del ámbito de influencia del Vaticano.
Es necesario andar alerta ante aquellos que, desde púlpitos o atriles, nos dicen lo que tenemos que hacer, lo que tenemos que decir y cómo hemos de comportarnos. Y piensen, antes de poner un nombre a sus hijos, lo que significan realmente. Ahí van unos ejemplos:
Dolores, Socorro, Piedad, Virginia, Consuelo, Cruz, Misericordia, Remedios, Soledad, Martirio, Angustias, o Inmaculada Concepción. Éste último lo traduciré yo mismo. Significa "concebir un hijo sin hacer el amor". Sin embargo, la Iglesia católica viene advirtiendo desde hace mucho tiempo sobre los problemas morales que plantea la fecundación 'in vitro'. ¿Alguien entiende algo?

(Esta entrada está dedicada a Rebecca Sanford. La viñeta es de Romeu, y se publicó el 22 / X / 2008 en El País)

Asuntos Exteriores

El evangelio según San Mateo da muchas pistas acerca del régimen político del Reino de los Cielos:
El capítulo 16 habla de las llaves del Cielo, por lo que se deduce que hay puertas. Y si hay puertas, hay vallas. Las vallas dividen propiedades. Si hay propiedades, es que el régimen del Cielo es capitalista.
Del capítulo 18 se deduce que cojos, mancos o ciegos pueden entrar en el Cielo. Por lo tanto habrá diferencias entre sus habitantes. Como los estatutos del Cielo dicen que allí todos son iguales, para compensar las minusvalías, debe haber políticas sociales. Si hay políticas sociales, no es un capitalismo severo como el norteamericano, sino un socialismo capitalista como el español.
Teniendo en cuenta que el gobierno del Cielo existe desde siempre, y que nunca ha tenido crisis económicas, se deduce que el mejor régimen político es el socialismo.

(Esta entrada está dedicada a Araceli Burgueño. La viñeta es de Romeu, y se publicó el 27 / IX / 2008 en El País)

De cómo tuve que pagar una multa por culpa de San Pancracio

Hoy la grúa se llevó mi coche por estar aparcado encima de la acera. Hasta aquí todo es normal, justo y merecido. Pero Gabriel García Márquez nos enseñó que un relato realista puede convertirse en fantástico en apenas unas líneas. Mi particular Macondo comenzó cuando entré en la comisaría de policía para pagar, religiosamente, la multa (el adverbio no está construyendo aquí una frase hecha, sino que debe entenderse de manera 'literal'). Presidía la sala una fotografía enorme de una Virgen católica, y frente a ella, al verlo, comprendí mi desdicha: San Pancracio.
A los lectores que no lo sepan les diré que la actual costumbre de colocar una escultura de este santurrón en cada casa o negocio nació por la creencia popular de que atraía el dinero. Pero para que el sortilegio haga efecto, dicho amuleto no debe 'mirar' hacia la puerta de salida, y además debe llevar en la mano que apunta al cielo una moneda. El sistema financiero mundial debe haber olvidado este conjuro. De ahí la crisis económica.

Y allí estaba yo, delante de una mujer entronada y enjoyada por no haber hecho nunca el amor, y abriendo mi cartera ante el mayor usurero del Cielo. Sin embargo fue un agente de policía el que me extendió el recibo. Esto fue lo más surrealista de la situación...
Mi coche fue un obstáculo físico, y he pagado por ello. Las imágenes católicas son un obstáculo ético y moral para muchos ciudadanos, y el gobierno sigue contándonos que "España es un país laico".

(La viñeta es de Romeu, y se publicó el 26 / XI / 2008 en El País)

Política matemática

La URL de este blog reflexiona sobre el hecho político, una constante en la obra de Thoreau. Su manifiesto Civil Disobedience, discurso que influyó a Gandhi, se abre con el célebre aforismo de "el mejor gobierno es el que tiene que gobernar menos". En realidad viene a decir lo mismo que Aristóteles cuando afirmaba que "una ciudad de amigos no necesita leyes".
El síntoma de una sociedad que enferma es el incremento de leyes para regular hasta el último cobijo de nuestras vidas. Este año que termina se han dado en España peligrosos pasos en este sentido, con un acercamiento de los poderes públicos a las vidas privadas de los ciudadanos que a mí no me augura nada positivo. Pondré algunos ejemplos:
- Un abuelo multado por darle cachetes a su nieto, a la salida del colegio.
- Multado por hablar por teléfono mientras circulaba en bicicleta.
- Multada una señora por dar de comer a un gato callejero.

Los tópicos y los sociólogos suelen situar a los españoles entre las sociedades dionisíacas del planeta, en contraposición con las sociedades apolíneas o racionalistas (donde el 'pathos' humano anda un poco robotizado), como los pueblos del norte de Europa o Japón. A pesar de ello, España cuenta con un número muy superior de leyes a, por ejemplo, Alemania.
Quizá estas poblaciones racionalistas no necesiten leyes externas, del gobierno, sino que cada cual sabe estimar el límite de sus acciones. O puede ser también que las leyes españolas estén cayendo en un peligroso descrédito ante los muchos ejemplos de ambigüedad, incumplimiento, corrupción o contradicción del propio gobierno, y constantemente haya que arreglar leyes absurdas con otras aún más absurdas. La matemática política se complica enormemente cuando las fórmulas son ambiguas, o cuando el resultado para una misma ecuación varía dependiendo del sujeto de la oración.
Este blog tratará de poner en evidencia las edulcoradas contradicciones con las que todos los días nos regalan el oído los grandes grupos de poder (Iglesia católica, gobiernos, 'filantrópicas' y 'no lucrativas' empresas...)
Si desean escribir algún comentario a mis opiniones, pueden hacerlo... Están en su casa.

(La viñeta es de Romeu, y se publicó el 18 / XII / 2008 en El País)